1、關於佛教輪回轉世的哲學疑問，為什麼輪回後的生命和輪回前的生命是同一的，為什麼要繼承前世的業力
人為有我是一切業障的根本！舉個例子，假如你以前年輕的時候，年少無知，天不怕地不怕什麼都敢做，跟著黑社會混，打罵父母，殺人放火，吃喝嫖賭；後來幡然醒悟，洗心革面重新做人，變成了一個遵紀守法，老老實實，孝敬父母，踏實工作，助人為樂的人。那麼現在的你和從前的你已經完全不是一個人，你現在的思想和年輕的沒有半點相似的地方，相貌也發生了巨大的變化，在別人看來已經就是換了一個人一樣，那你能說現在中老年的你和年輕時候的你沒有關系，我年輕時犯了法現在也不用受罰嗎？
2、宗教術語「業力輪回」和「業報輪回」有什麼區別嗎？
業、宿業、業報和業力
眾生由無始以來，一念不覺所產生的善惡思想行為，統稱之為業。而眾生在過去各種不同的時空里，所產生的一切思想行為，叫做宿業。所謂：『如是因生如是果』由於宿業的力量(業力)，使現生有各種不同的感受，這就叫做業報。
就人來說，有的做科學家，有的當駕駛，究其原因，因為他們的才智不同(宿世業力)，則其所學是故有別，於是所從事的工作，所得到的待遇，自然也就有了很大的差別。以此例推，宇宙萬有，都是由於宿業的因緣，而造成種種差別的現象。但宿業原本於心，所以華嚴經說：『應觀法界性，一切唯心(妄想心)造』，就是這個道理。
時常聽到有人說：『我從來沒有做過一件壞事，盡管怎麼努力，在事業上總是不如意，可是某某人可說是無惡不作，反而生活美滿，事事如意。』這是他在宿世善業力強，所以如此，但以現生的惡業報來說，天網恢恢，豈有不報之理！至於你為善，當應得善報，怎奈宿世惡業力強，是故如此，假若不是現今為善，恐怕又不是這個樣子了。只要能繼續為善，就是到了『山窮水盡疑無路』的時候，現生的善因成熟了，自然會『柳暗花明又一村』。
希望你珍重這個問題，謹慎將事，則來日庶少荊棘耳。（知義法師著《初機學佛決疑》）
3、何為業力、輪回、十二因緣、三法印？
1.業力:是組成因果關系的原素。業力是指個人過去、現在或將來的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及他人的遭遇均是受自己的行為影響。因此，個人有為自己生命負責的可能性以及責任。而業力也是主導輪回的因，所以業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。2.輪回:也稱「六道輪回」。原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教沿用發展。認為一切有生命的東西，如不尋求「解脫」，就永遠在「六道」 (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 中生死相續，無有止息，故稱。雖然今天的科學還無法證實，但佛教認為這是有情生命的真實相狀。3.十二因緣:一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。4.三法印大乘和小乘，是佛教的兩大宗派。小乘的教義，是以四阿含經為依據，說的是三法印，一、諸行無常、二、諸法無我，三、涅盤寂靜。
希望對您有所幫助
4、關於佛教里的輪回觀和業力，福報，惡果。。。
所以珍惜今生，珍惜當下。。。
今生不能得解脫，那都是隨業流轉了。。。。
5、佛學中的業力和輪回有什麼依據，求論證
日本人侵略中國，並不能完全說明是一件極惡的行為，相比中原文化不斷向外擴張，歷史中曾有無數此對外侵略，如果會產生惡果的話，哪我們豈不是很慘。
一個國家或是種族的行為，只能算是一種共業，就是群體的造業行為，但是業，也是分為三種:1、善業，2、無記，3、惡業。善業和惡業會產生善果和惡果，有對應關系。你說的侵略和經濟繁榮，並不能構成因果關系，也就是說侵略的惡業所造成的惡果不是經濟繁榮，經濟繁榮的善因不是侵略。這兩個不是一回事，強拉硬拽只能造成思維混亂。
對業力的證據，無法用語言完全表述，引用古人的話做一解釋:要問前世因，且看今日果，要看來世果，且看今日因。
輪回的證據，網路上有些，可以看一下，我覺得用十二因緣解釋就可以說明問題。
6、業力因果是怎麼回事
因果有許多種，有的因果當下就能看到，譬如口渴了，喝水就能解渴。有的因果則隱晦難知，譬喻而言：種一顆蘋果的小小種子，需要很多年才能結出蘋果，也有可能因為條件不合適，最終無法結出果實。這是人人都能明白的道理，為何在人生的因果上，都期望能夠立刻見到果相呢?通常人們所理解的因果，在佛法中稱為「異熟果」，它的特點正是異時、變異、異類而熟，從因到果，無論在時間、空間上都經歷了許多變異，故難以被人所了知。佛陀以無礙的智慧洞察因果，為我們指出其規律，善有善報，惡有惡報，真實不虛。
人的生命是由業力攝持的，一期業報已盡即是死亡，猶如發射炮彈，彈出之力能推動炮彈前進，力盡之時即落下來。然後，其他的業又發動、現起，引生新一期的生命。業力，就是眾生起心動念、行為造作所留下的力量，它看不見摸不著，卻相續不斷，主宰我們的生命。萬般帶不走，唯有業隨身。
7、輪回的業力何時才能清除干凈
當你真得懂了什麼叫輪回的時候，就會開始慢慢得遠離輪回得所有得因。最後走出輪回
8、眾生輪回，是受業力的支配，而業力是造作的結果，這太抽象，能把業力講得具體一點嗎？
業力就是癮，就是執著。對權錢名情色，煙酒賭等一切的癮或執著。自己控制不住，然後有什麼癮的，就會往哪裡湊。起心動念都是被執著物的癮帶著。人根本意識不到自己從念頭就已經被帶走了，念頭又指揮著行為。人往往又容易把念頭當成真正的自己。這就整個亂套了。
9、大家對佛教的因緣業力六道輪回的觀念怎麼看
凈空法師---六道輪回的業因世尊在經典裡面告訴我們，十法界的眾生，最高的是佛法界，最下面的是地獄法界，心想固然是非常的繁雜，但是無量無邊的妄想、念頭，哪一個最重要？在一切妄念當中，我們要找到第一個妄念。第一個因素，佛告訴我們，我們從下面說起。地獄第一個業因是瞋恚、嫉妒，嫉妒、瞋恚心重，決定破壞別人的善事，自私自利的念頭非常堅固，這種心想就造成地獄這個境界。地獄從哪裡來的？從心想生。誰的心想生？自己的心想生，與別人不相干。個人造業，個人受報，任何人都不能夠代替，這個大道理我們學佛總得要首先搞清楚，我們才知道自己決定可以得救。為什麼？我不造這個惡業，我不起這個念頭。
餓鬼道第一個業因是貪心，貪而無厭。其實哪一道十惡業都具足，但是十惡里頭偏重在哪一條，佛就用這個來說第一個業因，所以貪心變餓鬼。有人學佛，世間法放下了，貪愛佛法，他到哪裡去？還是墮餓鬼道。貪心墮餓鬼，決定不是說我把貪的對象換一換，我不貪世法了，我貪佛法，不管你世法佛法，你的貪心沒有變。所以佛在《金剛經》上勸導我們：「法尚應舍，何況非法」，佛法都不可以貪。佛法是教我們明理、教我們覺悟就好，不能在佛法里起貪心，世出世間法起貪心都是在餓鬼道，這個要懂得。畜生道是愚痴。什麼叫愚痴?沒有智慧，顛倒黑白，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別真假，甚至於沒有能力辨別善惡、是非、利害，極容易聽信謠言，心裡猶豫不決，這是畜生道，畜生愚痴。這是三惡道。
三惡道上來還有一個阿修羅道。其實阿修羅《楞嚴經》上講得很清楚，除了地獄里頭沒有阿修羅，其他的四道里頭都有，餓鬼、畜生、人道、天道，這里頭都有阿修羅。阿修羅在哪一道，就隨這一道的名稱，就不再建立，於是經上常講「五趣輪回」，就是這個意思。如果把阿修羅算一道，通常都把天阿修羅算一道，這就在人的上面。人道第一個業因是什麼？佛跟我們講的五戒十善，人能修五戒十善才能得人身。所以佛常講「人身難得而易失」，這個話我們聽聽想想也不無道理，我們現在人身得到了，可是下一生能不能得人身？仔細去想想看，我們五戒做得怎麼樣？十善修得怎麼樣？如果五戒十善自己想想，不及格、不夠水平，來生人身就得不到。想想自己貪瞋痴慢跟五戒十善對比一下，如果我們五戒十善確實超過貪瞋痴的念頭，那恭喜你，來生還能得人身。假如你五戒十善跟貪瞋痴一比是不及貪瞋痴，貪瞋痴的意念很重，五戒十善很薄弱，來生決定墮惡道，這是佛給我們的警告：「人身難得而易失」。
天道要修上品十善、四無量心。四無量心是「慈悲喜舍」，我們想想有沒有？然後想想天上我有沒有分？新加坡的許哲居士常說，她非常有自信，在日常生活當中你看看她的信心，「老天爺會保佑我」，死了以後決定生天，前途一片光明，一絲毫的懷疑都沒有。現在她念阿彌陀佛，她求生凈土，我們知道她決定往生。怎麼知道？她貪瞋痴確實沒有了、斷掉了，五戒十善、四無量心她具足，念佛哪有不往生的道理!這是我們的榜樣，是我們的典型。人家何以做得到，我們為什麼做不到？我們的障礙究竟在什麼地方，要把障礙找出來，把這些障礙消除，我們也能做到。
天道再往上面去，這當中修羅道也說一說，修羅也是修五戒十善，也修四無量心，為什麼會變成修羅？好勝的心沒放下，樣樣都是要走在別人前面，佛門上一炷香，也決定他要上頭一炷香，第二炷香他都不甘心，這叫阿修羅，果報在阿修羅，做好事也都好勝，這是阿修羅道的業因。所以阿修羅好勝、好鬥，好跟別人爭勝，在天上常常跟天帝斗爭，在人間也喜歡跟別人斗爭，在哪一道他都喜歡斗爭。他有福報，福報是過去持戒、修善、積德。如果他能夠謙虛、能夠退讓，這個人決定是生天道，就不是阿修羅道了。
六道概略的介紹一下，心想不同。往上去，聲聞是四諦心，辟支佛是十二因緣心，菩薩是六度心，諸佛如來是平等心。這是佛把十法界第一個因素告訴我們，我們一天到晚想什麼?所以自己冷靜思惟，就知道自己要往哪一道去，清清楚楚、明明白白，這個事情哪裡需要問人？真正明白之後，古大德勸導我們「自求多福」，這是任何人都幫不上忙的，諸佛菩薩怎麼慈悲都幫不上忙，菩薩的慈悲只能把這些事實真相告訴我們，至於受什麼樣的果報，都是自己去抉擇。
文恭摘錄自佛說十善業道經(第十一集)