1、盜夢空間意識邊緣到底幾層夢境？按照數學理論？ 每一層20倍理論計算？結合影片，應該是第幾層？
電影明星李連傑曾經主演過一部電影《救世主》(THEONE)。這部影片描述了多重宇宙的圖景:宇宙空間是多重的,有多個平行存在的宇宙,在各自的宇宙中,人們各自生活,互不幹擾。我們暫且拋開電影的故事情節不說,且說這個多重宇宙的想法,它有道理嗎?
在各種神話、傳說里,都有天堂、地獄的說法。我們也許可以認為,這就是多重宇宙的濫觴。然而,多重宇宙這種想法絕不是來自神話和傳說。目前為止,這只是一種物理學的假設。那麼,這個假設是解決什麼問題的呢?那就是量子物理學中的測量問題。
量子物理學最難解決的一個問題是測量的問題。無論是經典的「薛定諤的貓」問題,還是很多別的問題,從根本上講,都隱含了「測量的本質是什麼」這個問題。我們以「薛定諤的貓」來說明這個問題。物理學家薛定諤曾經作過這樣一個比喻,來闡釋量子物理的不確定性。如果我們把一隻活貓放入宇宙飛船中,並把飛船發射到宇宙中遙遠的地方,在飛船中有一個能讓貓致死的裝置,但是這個裝置並不一定會打開,或者一定會關閉,打開或者關閉的可能性都是二分之一;那麼,當這個飛船飛遠之後,這只貓是死還是活呢?
薛定諤用這個比喻來說明量子的「不可知」狀態。為了闡釋量子的這種狀態,量子物理學家們提出了很多理論。1957年,物理學家埃弗雷特提出了自己對量子測量問題的想法。由於這種在數學上的精確性,許多科學家認為這種解釋是很有吸引力的,這就是「多重世界」或者「分支宇宙」解釋。這個理論的許多結果是稀奇古怪的。
多重世界的理論認為,對測量裝置的觀察,會使得測量裝置被分解為兩個。並且在這個測量鏈上,這種分解會不斷地進行下去。伴隨著這種分解,一定有一個完全的宇宙的復制,因此,這種理論也被稱為「分支宇宙」。也就是說,只要有一個量子測量發生,那麼,每個宇宙分支,以及這個分支中的分量就會導致一個可能的測量結果。每個處在特殊宇宙分支中的人都會認為,他的測量結果和所處的宇宙是唯一存在的。也就是說,一次測量產生了一次新的宇宙。這些各自不同的新宇宙,除非完全相同,否則絕無重合的可能。
這種多重世界的解釋只能說是一個想法,在很多地方無法令人信服。可是,其有用之處恰恰在於,對於量子物理學中的測量問題,這種想法可以加以部分的解釋。我們以「薛定諤的貓」來闡釋這種理論。如果用多重世界的理論來看,我們無需擔心這只貓的死活,我們認為一隻貓被分解為兩只貓,一隻死了而另一隻活著,兩只貓處在不同的宇宙當中,並且有兩個觀察者分別打開他們自己宇宙中的箱子,並且得出貓的狀態。
多重世界的解釋看起來是如此簡單,不需要什麼數學工具。也正是因為這一點,這個理論在普通大眾中容易被傳播。當然了,在傳播過程中往往夾雜著曲解和訛傳。大眾不喜歡數學計算和推導,這些對他們來說太遙遠了。
多重宇宙理論認為,有可能存在許多別的宇宙,而且,其中一些宇宙只是與我們所在的宇宙略有不同。所以,這種理論引起人們的很多猜想:也許會在很多宇宙中,會有同樣的地球和同樣的人類,也許我們每個人都能在其中找到自己一摸一樣的人。諸如此類的想法無疑是很有趣的,但是,對於理論物理學家來說,這些只是笑談。因為他們很清楚,科學不拒絕任何猜想,但是,猜想如果陷入荒誕,無疑是可笑的。
用多重宇宙來解釋測量問題,很多推理就變得非常簡單。但是,這種理論也會帶來很多問題。例如,究竟有多少宇宙呢?依照多重宇宙的說法,因為每個量子事件都可能有兩個或者兩個以上的結果,那麼,如果我們假設在任何一個宇宙中有10的80次方個基本粒子,那麼,我們可以肯定地說,多重宇宙的數量要遠遠高於這個數字。那麼,我們不禁要問,所有這些各自不同的宇宙在哪裡呢?這是該理論無法回答的問題,也是人們無法想像的問題。
作為一個理論,物理學家們對待多重宇宙理論是非常嚴肅的。該理論的提出者埃弗雷特曾經作過這樣一個類比:以前人們認為地球是宇宙的中心,而哥白尼提出了自己截然不同的見解;現在,人們還以為自己所在的宇宙是唯一的,那麼是不是也是一種偏見呢?討論歸討論,現在科學界的主流並不認可這種理論。
物理學家保羅·戴維斯對多重宇宙理論有這樣的評價:「很少的假定,太多的宇宙。」的確,「很少的假定」是該理論的一個優點,但是,遠遠不足以抵消「太多的宇宙」所帶來的麻煩。實事求是地說,這個麻煩實在太大了。愛因斯坦曾經對物理學定律有這樣的看法,上帝是用簡單的規律創造了這個世界。單從形式上而言,多重世界的理論是簡單的,但這個優點被太多的缺陷架空了。當然了,我們也不能簡單地否認任何一種理論的價值,在科學的發展史上尤其是這樣,每一個創新都有前人的鋪墊,物理學就是在這種不斷的嘗試中前進的。
2、盜夢空間最後柯布的團隊完成了任務了嗎，還是一直在潛意識邊緣？
完成任務了啊，他們都會到現實生活中了。
你看電影的時候注意看他的戒指，夢境中是不戴戒指的，但是現實生活中是有戒指的。
要不，你再看一遍吧。反正也很好看的說。
3、實戰中如何採取邊緣戰術
乒乓球的戰術意識乒乓球的戰術訓練是為了培養和提高運動員的戰術意識，變化能力和適應能力而組織的訓練過程，其中戰術意識又稱戰術素養，指運動員在比賽中為達到戰術目的而決定自己戰術行為的思維活動過程。戰術意識強的運動員能在復雜多變的競賽環境中及時准確地觀察場上的情況，隨機應變迅速而正確地決定自己的行動方案。變化能力則是指運動員在場上根據實際情況及時改變擊球的速度、力量、旋轉和落點的能力。適應能力是指適應對手擊球的節奏、旋轉、力量、落點的變化和不同打法，不同球拍的能力。從而提高實戰能力在比賽中取於主動地位。如何培養乒乓球戰術意識對運動員的戰術意識進行培養，則必須首先了解戰術行為的意識性是從那些地方體現出來的，這不僅有助於我們更深入地理解戰術也使我們的意識培養能夠有的放矢。乒乓球個人戰術行為是個體有意識的行為，對這種行為的塑造首先就必須對其意識進行培養，嚴格來說戰術意識的培養有各種各樣的方法，並沒有什麼固定的模式，因為一個人的意識每時每刻都在形成，不同的運動員個體差異也更大。因此在此只提出幾種常用的方法供大家參考：心理素質培養戰術活動的意識性表現在完成戰術活動的過程中，運動員不僅清楚自己採取某種行動的目的是什麼，要解決的問題是什麼，同時必須對所採取的行動可能會引起的結果有所預測。通常人們常說一個運動員戰術意識的缺乏其實就是指運動員的行為過程沒有目的性，不清楚當前務必要解決的戰術行動任務，對進一步的行動以及所產生的結果不清楚，因此就應該就戰術行動的目的與行動的關繫上著手。運動員要明確達到什麼目的需要採取什麼樣的行動，什麼行動可以達到什麼目的。故所以運動員就必須具備良好的心理素質。在緊張激烈的比賽中能始終保持清醒的頭腦積極主動思考分析場上變化，具體實施時要果斷大膽、勇猛頑強、敢打敢拼。在比分或者在某一回中占優勢時能夠乘勝追擊；相持時不手軟落後時不氣餒奮起直追，自始自終大膽貫徹自己的戰術意圖，力爭達到預期的目的。中國乒壇元老徐寅生曾說過：教練員要注意培養運動員的綜合能力，特別是抗干擾等心理上的意志品質，即要培養運動員的心理素質。而著名教練員蔡振華也是很注重心理素質的培養的，每次賽都會請心理專家到訓練館去專門為運動員進行心理輔導教育。培養他們良好的心理素質、抗干擾能力，使之心理承受能力提高，具備良好的作戰心理。要從心理上首先打敗對手。隨著中國乒乓球的不斷發展，中國的乒乓球技術完全超過了世界其他各國，但並不是因為技術全面在影響著結果。所以作為乒壇強國——中國。對心理方面的培養就顯得更為重要。只要中國選手走出了心理這一關，就會立於不敗之地。心理醫生也因此成為了比賽隊伍不可缺少的一部分。首先要培養運動員的自信心，讓其沒心理負擔，做到想與做一致。有了信心在關鍵時刻就不會手軟，技術也不會因肌肉緊張而變形，從而在比賽中能充分展示自己的能力。信心是進取的動力，要有不怕任何困難的膽色才能充分的把自己的能力展示出來，在關鍵時刻能夠沉著應戰，從而獲得優秀的成績，通過對獲勝運動員進行調查統計：有95%的運動員在比賽中是充滿了信心，而最終是獲得了勝利的。只有5%的運動員是在沒有信心之下而贏得了比賽的。作為乒乓球教練員就應該從小就培養運動員良好的心理，讓其在訓練與比賽中都必須充滿信心去面對一切。其次要培養運動員有一定的心理承受能力。人總會有失誤的時候要讓其清楚不一定參加比賽就必須要拿得到好成績。要正確對待每一局比賽，每一次比賽都是積累經驗的機會，要多問為什麼。從而不至於在處於劣勢時就不堪一擊。接受失敗總是很痛苦的，假如你全力以赴卻沒有贏得比賽，這樣的輸球可以接受，但勝利就在眼前，卻無緣品嘗勝利的果實，這無疑是最痛苦的。而抗干擾能力的大小都往往會註定勝利的天平往哪邊偏移。《乒乓世界》雜志2004年第4期刊出國際乒聯網站主編伊思-馬歇爾的文章《張怡寧只比王楠差一點》的內容充分體現了中國女隊這兩名頂尖高手的差異了。張怡寧、王楠的技術都很全面，基本功好，打法各有特色，誰勝都不會讓人覺得很奇怪。但往往在關鍵時刻張怡寧總是與冠軍失之交臂。在巴黎世乒賽中狀態很好的張怡寧最終還是沒有拿到冠軍，最主要的方面是張怡寧在心理素質上不如王楠。王楠在多次國際大賽極端困難的情況下，都能以頑強的毅力轉危為安，體現出了她出色的心理承受能力。而這一點恰恰是張怡寧最缺少的。她應該在心理變得更加強大，只要她能邁
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4、盜夢空間 柯布和老婆為什麼要去意識邊緣
他們想探求夢境到底有多少層，然後發現意識邊緣是一個可以實現自己現實中無法實現的地方，因此他妻子沉迷其中，不願與他離開。就像永遠做著美夢不願離開的心情一樣
5、在《盜夢空間》里，為什麼在潛意識邊緣柯布比齋藤年輕那麼多？
在後面大樓倒塌的時候，柯布從潛意識邊緣回來，並在上兩層夢境，即車子落水那一層，溺水再死了一次，這樣就比齋藤晚進入潛意識邊緣，這樣就如你所看到的，柯布比齋藤年輕那麼多。
6、什麼叫邊緣體驗?
人們總是懷有強烈的好奇心。關於死亡的秘密，曾是神學家和神秘主義者所關注的范圍，現在逐漸被視作科學研究的合法領域。在今天看來，急於解開生命之謎的科學，也正在——
真的存在與大腦分離的「意識」嗎?那是否只是人們的主觀猜想?
死亡之門的後面，等待我們的是什麼?這個古已有之的問題通常被認為只能靠猜想解決，是只適合神秘主義者、空想家和先知們探究的宗教和精神范疇的問題。但今天看來，急於解開生命之謎的科學也正在探索死亡之謎。最近，英國一批具有較高可信度的「瀕死體驗(NDEs)」學者發表了一篇被流行媒體盛贊為該領域首篇「具有科學性」的研究報告。報告稱，他們似乎發現了一個與大腦分離的「意識」。
報告的作者之一、數家著名英國醫學協會顧問、精神病學家彼得·芬威克說：「如果意識可以和大腦分離，那麼我們就可以提出這樣的問題：人死後意識是否會延續下去?此外，人是否有超自然的組成部分?我們的宇宙是否可以有發展目標、有存在意義，而非混亂無序?這些問題都值得我們深思。」
上述問題的答案各異。根據有關這些問題的文獻記載，典型的「瀕死體驗」來自嚴重的外傷，人的感覺是游離於現實之外進行了一次超自然「旅行」，隨後進入一個特殊的世界，在那裡他們有強烈的平靜和愉悅感。而與：「瀕死體驗」密切相關、並在這之前的感受是「出體體驗(OBE)」：腦死亡或心跳停止的病人通常認為自己是存在意識的「靈魂」，在手術室里從高處觀察事物。
在談到「出體體驗」時，芬威克說，從醫學角度看已經死亡並失去意識的病人「其實知道周圍發生的事情，而且具體到每個細節，這表明，意識是可以與大腦分離的」。英國學者的報告是基於他們對一些嚴重心臟病患者的研究，這些病人都曾瞬間失去知覺，進入了醫學上的死亡狀態：呼吸和心跳停止、腦干不再工作。
科學家們面臨的問題在於，他們想要研究的領域如同宗教皈依及其他精神和神秘的「覺悟」一樣，主觀性很強，難以適用冷靜理性的研究方式。那些有過「瀕死體驗」的人通常也難以用語言來描述他們的經歷，另外他們也害怕被別人認為精神錯亂而不願多講。
迄今為止取得的數據還未能使我們斷言，獲得了關於「身後世界」的科學發現。這個領域還停留在推想階段
幾乎任何一家書店關於這方面的書里都描述了這種體驗的極端性，例如《被光芒擁抱、拯救和改變》和《與光同在、在光之外》。據說35％至40％走近過死亡的病人都說他們有過「瀕死體驗」。他們的故事在書籍和媒體報道中屢見不鮮。
英國媒體所謂「首次」的說法並不確切——對於死亡後生命的科學研究實際上是數年前從美國開始的。總部設在紐約的「通靈學基金會」項目負責人、心理學家卡羅爾·阿爾瓦拉多撰寫了有關這方面的大量著作，其中包括最近在《神經與精神疾病雜志》上發表的一篇文章。他說，研究這一現象的科學方法已有厚厚的歷史記錄，心理學家和精神病學家使用了各種本質上非常主觀的研究方法——包括夢境、幻覺和思維過程分析等無法用物質手段衡量的方法
探索生命逝去後的秘密(二)
這些科學實驗是如何進行的呢?以一項研究為例：學者們對實驗對象進行訪談，然後將他們所描述的感受與各人瀕死狀態下的氧氣值聯系起來，所得的數據從科學角度來說是非常有用的。但阿爾瓦拉多也承認，迄今為止取得的數據還未能使我們斷言，取得了關於「身後世界」的科學發現。這個領域還停留在推想階段，但它在不斷發展。我們目前需要的是更為系統化和更大規模的研究。他指出，英國學者的研究規模還很小。
有過「瀕死體驗」的人共同的感受是：正朝一團巨大的白色光移動，這一點已經得到了廣泛承認。芬威克和他的同事們還列舉了其他一些共同的感受：和平寧靜、穿過一條隧道進入另一個世界、前方出現一種光並進入花園。有關這方面體驗的各種描述有案可查、眾口相傳，其歷史幾乎可以追溯到人類社會的最初記載。
許多從死亡邊緣回來的人相信，他們經歷了一種「生命回顧」；另有人回憶說，感覺像是與一種宇宙智能或意識融為一體。這些倖存者們因為「被帶回來」而感到憤怒和悲傷的例子也不鮮見。大多數倖存者對死亡不再恐懼，許多人喪失了對經濟收入和其他一些世俗的「成功」生活方式的興趣。另有許多人從此對他人充滿博大的愛心，並確信他們對於死後的世界有不一般的了解。「瀕死體驗」使大多數身臨其境者的生活發生了極大變化，並且是非常積極的變化。
一個有過「瀕死體驗」的人認為，想把這些經歷上升到理性科學的高度簡直是浪費時間
在對「瀕死體驗」的調查中，最有意思的發現是，醫生、精神病專家、心理學家和其他一些參與研究的人員常常從理性的科學研究者轉變成為某種精神和宇宙信息的傳播者。譬如，梅爾文·莫爾斯就認為「瀕死體驗」與腦中的「上帝信息接收點」有關，兩者的結合可使人進入無限的宇宙世界。曾是徹底的懷疑主義者的莫爾斯現在被公認是該領域處於領先地位的研究者之一。一個有過「瀕死體驗」的孩子面對莫爾斯的疑慮說出了這樣的話：「別擔心，莫爾斯博士，天堂很好玩!」這句話讓他開始用另一種觀點來看待這個問題。
通過大規模的謹慎實驗，莫爾斯使「瀕死體驗」研究的科學性和可信度大大增強，不過他現在已經找到了新的研究方向。他已經較少關注這一領域中理性科學的部分，更願意與聽眾們談論一條所謂「愛無處不在」的精神道路。
醫學與哲學雙料博士、數本暢銷書作者雷蒙德·穆迪被認為在20世紀70年代首創了「瀕死體驗」一詞，他被稱為「投身這一研究領域的首位醫學專業人士」。而大多數參與「瀕死體驗」研究的學者認為，肯尼思·林教授在引導這一領域從邊緣學科走向主流科學方面起了關鍵作用。林曾撰寫過《光的啟示》等書，並以一絲不苟、科學系統的研究著稱。在此基礎上，他還嘗試著超越傳統科學的范疇。他寫道，當我們死去的時候，我們就將第二次誕生，這個過程可能比第一次還要艱難；我們離開已知世界前往超出我們感知能力的另一個世界。在那裡，我們最終會發現「活著」的全部含義，心中充滿超越快樂的喜悅之情。他是該領域一個主要研究機構「國際瀕死體驗研究協會」的創始人。
探索生命逝去後的秘密(三)
「國際瀕死體驗研究協會」女發言人丹尼絲·韋德在1977年曾遭遇死亡。她說：「當我第一次聽說其他人也有相似的經歷時，我曾懷疑我們是不是都做了同一個夢。但這不是夢，這種事確實發生了，而且改變了我的人生。」在韋德看來，想把這些經歷上升到理性科學的高度簡直是浪費時間：「這些體驗聽起來只像是軼聞趣事。你甚至無法用理性科學證明上帝的存在。對於這種體驗能改變人、使人積極向上的方面，我更感興趣。對『瀕死體驗』感興趣的公眾也並不想得到具體的數據；他們想知道的是自己在地球上到底肩負著什麼樣的使命。」
「煉獄」和「幽靈」等陰暗形象，通常來源於體驗者對於罪惡、恐懼及懲罰等的心理預期
也有相當一部分學者反對用虛無縹緲的理論解釋「瀕死體驗」，其中最著名的當推西英格蘭大學心理學高級講師蘇珊·布萊克莫爾。在她撰寫的《垂死生存》一書中，她比較推崇這樣一種解釋：具有「瀕死體驗」的人之所以敘述極為相近是因為氧氣枯竭引起的生理反應。她將所謂的「人死後的生命」稱之為建立在信仰基礎上的「幻覺」，在物理學、生物學和心理學上都找不到證據。至於這種經歷對人的改變，布萊克莫爾說，曾接近死亡又最終活下來的人往往會變得越來越無私、對他人越來越關心。她說：「我們都是生物有機體，以一種令人著迷的方式進化，並無目的性可言，腦子里也沒有一個目標。」
是所有有過「瀕死體驗」的人都曾經歷了一場愉快的歷險，回來後感到溫暖，回想起來又覺得虛無縹緲嗎?《基督教研究雜志》數年前對描述這些經驗「陰暗面」的書進行了調查。調查報告稱，一些有「瀕死體驗」的人其實感覺「糟透了」、「很恐怖」，倖存者往往會掩蓋這些痛苦的回憶。有一本書的標題就很能說明問題：《超越黑暗：我瀕臨死亡地獄邊緣的體驗》。作者安吉爾·費尼莫爾講述了自己自殺未遂的體驗。
長期研究「瀕死體驗」的作家阿特沃特自己曾有過那種體驗，並對其他人的經歷進行過仔細的研究。他說，約有15％的成人和3％的兒童感到進入了「恐怖的空間、荒涼的地獄邊境或可怕的煉獄」，有時還能感覺到過去的「幽靈」。她說，這些體驗通常建立在體驗者對於罪惡、恐懼及懲罰等的心理預期上。
如何才能把科學方法應用於這一學科呢?英國研究報告的作者之一芬威克認為，以後的研究應當這樣進行：在手術室里設置秘密目標，只有從天花板上才能看到。這是大部分「瀕死體驗」的有利位置。然後研究人員再要求倖存者描述他們看到了什麼。
對於死亡的秘密，人們總是懷有強烈的好奇心，所有人都樂於對此加以評說。但這次的研究表明，這一領域正日漸成為主流科學探索中的合法領域，只是尚未獲得政府資助。科學將如何解釋這個富有誘惑性的問題呢?那會是一件有趣的事情，因為近年來試圖用醫學方法解決這個問題的許多人最終都是從宗教的角度來談這個問題的。
7、昨晚看中央台電影頻道影片《盜夢空間》到柯布他們下到潛意識邊緣層，見到了己經自殺了的亡妻梅爾，捧著她
腦海中植入夢境，因為夢境是現實世界的知反映，讓人覺得腦海中的夢境就是現實世界本身。
為什麼現實世界不真道實？因為現實世界過於實在，實在的撲朔迷離，很多事情讓人無法接受，而虛擬世界卻由於植入夢境而變得理想完美，都內是人們潛意識願望的反映。人都是趨利性的，我們都願意相信自己活在夢中的虛擬世界，容而不相信自己活在現實的真實世界。
8、（爾雅）下列電影中不屬於青年，邊緣意識形態的是？A.《周末情人》。B.《愛情麻辣燙》。C.《長大成
相信我，是B，愛情麻辣燙
9、盜夢空間關於潛意識邊緣
不理解